Terlahir di desa Bringin – Kediri, tepatnya di jalan Brawijaya, yang mana kata nenekku nama ini diambil dari nama kampus yang dibangun oleh para mahasiswa. Sehingga dari situ telah mengajariku tentang banyak mitos, yang merupakan mitos menarik yakni tidak boleh keluar di waktu surup ( waktu menjelang magrib). Karena keluar di waktu ‘’surup’’ akan mengundang banyak setan dan hal –hal yang buruk. Waktu surup adalah waktu  untuk masuk ke rumah dan mulai mengaji, sehingga ketika magrib mulai datang, kampungku tampak sepi dan begitu damai. Sementara waktu ini digunakan untuk berkumpul bersama keluarga.

Listrik untuk jalan pun baru di pasang sekitar tahun 1999, sebelumnya cahaya jalan hanya dibantu oleh lampu dari teras rumah. Sementara di Tahun 90an ketika aku di lahirkan,  rumah –rumah yang ada di kampungku masih sangat sedikit, masih banyak pohon dan bambu. Kebetulan rumahku dikelilingi pohon, yakni di belakang rumahku  ada pohon sawo, nangka, jambu monyet, mangga, dan yang paling indah adalah kebun di sebelah timur rumahku. Di sana ada sekitar sepuluh  pohon mahoni raksasa,  seperti hutan kecil walau di malam hari tempat ini sangat mencekam, tapi di pagi hari dan di siang hari tempat inilah surga bermain ku dan teman- temanku.  

Permainan petak umpet, lompat tali, kasti, dan bentengan sering kita nikmati di tempat ini. Banyaknya pohon-pohon yang tua dan besar, bunyi bambu yang bergemerisik, yang kadang  terdengar seperti suara ratapan  semakin memperkuat kemistisan di kampungku. Dan keangkeran  suasana inilah yang membuat masyarakat tampak jinak di malam hari. Berbeda dengan kehidupan sekarang, semakin marak nya manusia yang ‘’hidup’’ di malam hari, malam tampak sangat gemerlap  dan tidak sunyi lagi. Kedamaian malam tak ada lagi, yang ada adalah para pencari  kesenangan yang seliweran.

Ternyata tidak hanya suasana mistis yang aku rasakan, tapi keangkeran di kampung ini diperkuat  dengan banyaknya jenis makhluk halus yang diceritakan oleh Mak ku. Dengan gayanya yang juga mencekam, Nenek ku ini juga semakin membuatku percaya bahwa setan atau makhluk halus itu memang ada. Ada genderuwo ( mahkluk buruk rupa yang tubuhnya seperti raksasa, rambutnya panjang berantakan, matanya melotot berwarna merah, hidupnya di pohon sawo yang besar) kata Mak ku. Mak ku bilang “ Makanya jangan keluar di malam hari karena di kampung ini banyak pohon sawonya”. Yang paling mengerikan dari genderuwo ini adalah dia suka mengambil istri orang lain yang cantik, dan dinikahinya, kata orang – orang setempat. 

Ada gundul plecek, Makhluk halus ini hanya berupa kepala , bersarang di pohon kelapa dan suka jatuh di depan orang yang suka seliweran di tengah malam. Ada wewe gombel, makluk perempuan yang hidupnya di pohon bambu ini suka mengambil anak-anak yang suka main di waktu magrib. Diceritakan Mak ku kalau makhluk halus ini tidak berpakaian, tubuhnya hanya ditutupi rambutnya yang panjang. 

Ada pocong, setan ini ada karena pihak keluarga yang ditinggalkan tidak membuat hajatan dan lupa membuka ikatan kain kafannya. Cerita-cerita mistis ini memang cerita yang selalu hidup di kampungku, dan orang-orang selalu mempercayainya. Kampung ku memang kampung yang mistis, Kemistisan dan mitos akan  cerita di kampung ku inilah yang selalu membuatku rindu, dan aku bersyukur hidup di daerah ini ( Bringin – Kediri ).  Kemistisan yang memberi ruang hidup pada makhluk gaib, semakin kuatnya kepercayaan kampung pada ke-Ghaiban ini, maka akan semaki kuat pula ritual do’anya. Kemistisan dan ke-Ghaiban lah yang membuat kita ingat akan  pundi-pundi do’a. Jika rasa akan ke-Ghaiban itu hilang, maka bisa saja doa pun juga hilang. Dari sinilah aku mempelajari apa itu makna do’a.

Di kampung ku ketika aku masih berusia sampai dua belas tahun, masjidnya hanya ada satu, dan satu Musholla kecil. Memang  pengajian ibu-ibu dan bapak-bapak, serta diskusi kitab tidak hidup di kampungku. Seingatku jarang aku menemukan penduduk di kampungku shalat berjamaah di Masjid atau di Musholla, namun mereka menjalankan shalatnya di rumah, karena beberapa rumah memang punya tempat shalat untuk keluarga sendiri, yang kebanyakan diletakkan dekat dengan dapur. 

Acara untuk pendalaman Islam nya dalam pembacaan kitab suci  belum kuat. Berbeda dengan ritualnya, Banyak ritual-ritual adat yang masih hidup, acara menyambut kelahiran, ( telon-telon, selapan, sepasar, tujuh bulanan, turun tanah), selametan untuk kematian, serta baca yasin selama tujuh hari berturut-turut. Dan akan dilanjutkan lagi ketika hari yang ke empat puluh, ke seratus, dan ke seribu. Selain itu bikin nasi tumpeng untuk merayakan maulid nabi, menjelang ramadhan, penutupan ramadhan, dan setelah shalat ID. Tak terlewatkan hari kemerdekaan Indonesia, Nasi tumpeng ini juga dibawa dari setiap rumah tangga, dan akan diletakkan di gang jalan. 

Setelah berdoa bersama, maka kita akan makan bersama dengan menukar makanan terlebih dahulu. Jika terlalu banyak maka kita akan membawanya ke rumah, namun kita  tidak bisa membawa makanan yang kita bawa sendiri dari rumah. Besoknya, ibu-ibu akan bertamu dan mengembalikan tempat makanan yang sebelumnya dibawa orang lain. Pertemuan tanpa sengaja akan  membuat kita saling mengenal, dan akan tahu rasa masakannya. Hal ini akan menjadi perbincangan para ibu. Banyaknya ritual yang menghadirkan makanan inilah yang membuat ibu-ibu di kampungku bisa memasak, kalau masakannya tidak enak maka akan ketahuan. Di kampungku ini memang masih tampak sekali keakrabannya.

Para perempuan di kampungku ketika tahun 90an masih jarang yang menggunakan jilbab, ibaratnya belum lazim buat mereka. Untuk perempuan muda,  kebanyakan dari mereka hanya  menggunakan rok  yang panjangnya sampai lutut, atau pergelangan kaki dengan baju berkerah serta berlengan pendek. Dan kebanyakan dari mereka mempunyai rambut panjang, sementara perempuan yang lebih tua masih menggunakan kebaya. Seingatku pendalaman agama Islam belum terlalu kuat di kampungku, tapi lebih banyak cerita mitosnya dari pada cerita tentang Nabi dalam agama Islam. Padahal di kampungku waktu itu penduduknya  semuanya beragama islam, dan hanya ada satu yang Kristen. 

Berbeda dengan era modern, Memasuki tahun 2000  para perempuan di kampungku sudah banyak yang menggunakan jilbab, dan berpakaian gamis. Ada pengajian hari Kamis dan Minggu, apalagi untuk kaum para ibu menggunakan jilbab sudah menjadi kewajiban  ketika mereka  bepergian. Didukung dengan adanya televisi yang sering mempertontonkan para Ustadz, yang mana memberikan dakwahnya. Para ibu-ibu pun menirukan gaya baju Ustadzahnya dan para jemaahnya. Ibuku juga masuk dalam salah satunya dari mereka.

Masuk di tahun 2000an, budaya-budaya yang berupa ritual-ritual sudah mulai memudar. Sekarang sudah tidak ada lagi acara berdoa dan makan bersama. Pendidikan yang mulai berkembang di kampungku mempengaruhi pemikiran dan kepercayaan mereka tentang ke-Gaiban. Mereka sudah tidak lagi percaya lagi akan ke-Ghaiban dan mitos yang ada. Teknologi yang masuk, membawa penduduk lebih mempercayai tentang hal yang tampak kasat mata. Alat – alat teknologi dianggap lebih sakral dari pada ritual doa. Sementara alat teknologi dijadikan dewa sakti yang akan menyelamatkan kehidupan mereka. Persaingan mulai tampak,  gaya kehidupan kota mulai masuk, Bahkan uang pun menjadi impian.  

Sekarang mereka berebutan menjadi kaya. Jika dulunya anak-anak di kampungku terbiasa meneruskan pekerjaan orang tuanya, entah pedagang di pasar, petani, maupun  tukang. Namun sekarang anak-anak yang lulus SMA pergi ke kota SURABAYA, JAKARTA, YOGYA agar bisa memperbaiki ekonomi. Orang tua di kampungku merasa malu jika melihat anaknya masih tinggal di rumah, dan hanya meneruskan usaha orang tuanya, pun mereka menganggap itu tidak berkembang. Hal ini cukup disayangkan, karena hal inilah yang membuat hilangnya konsep konsistensi, dan akan menghilangkan tradisi. Lebih parahnya lagi mereka ke kota hanya sebagai buruh pabrik atau perusahaan. 

Pendidikan yang ada seolah mengikis kehidupan desa. Pelajaran yang ada  di kampung nampak terlupakan oleh buku-buku pelajaran di sekolah. Para siswa –siswa yang terlalu banyak membaca buku pelajaran sekolah, imbangi dan bukalah mata hati untuk melihat kampungmu kembali, Pelajarilah lagi kampungmu. Dalam ritual –ritual yang pernah hidup sebelumnya, Ada do’a dan hikmah yang selalu menghidupkan kampungmu. Sadarlah.... kawan

Temuannya cukup mencegangkan, ada ratusan bahasa etnis yang disebutkan bisa punah sewaktu-waktu. Padahal Indonesia punya 746 bahasa di penjuru tanah air dan ini yang menempatkan RI menempati posisi kedua dalam laboratorium bahasa terbesar di dunia.

LIPI menyebutkan bahasa etnis yang paling terancam punah berada di kawasan Indonesia bagian timur. Ketua LIPI, Iskandar Zulkarnain mengatakan sebagain besar bahasa daerah di wilayah itu sudah menunjukkan kepunahan, hampir punah dan bahkan ada yang sudah punah.

Sangat disayangkan bahasa etnis yang punah bila melihat fungsinya. Iskandar menyebutkan banyak fungsi yang diemban bahasa etnis, misalnya lambang kebanggan daerah, lambang identitas daerah, wahana komunikasi di dalam keluarga dan masyarakat daerah.

"Serta wahana mentransmisikan tradisi lisan nusantara yang sarat dengan kearifan lokal," kata dia.

Soal jumlah bahasa etnis yang terancam punah data menunjukkan ada ratusan bahasa di Indonesia yang terancam punah. Ahli bahasa Universitas Udayana, Bali, I Wayan Arka, mengatakan setidaknya ada 188 bahasa etnis di Indonesia yang masuk kategori terancam punah tersebut. Ratusan bahasa itu diambil berdasarkan‎ dari kelompok kecil atau suku yang tersebar di berbagai daerah di Tanah Air.

Sementara data lain, dalam artikelnya di Badan Pengembangan dan Pembinaan Bahasa Kemendikbud, mengutip tulisan Christopher Moseley dalam buku Atlas of the World’s Languages in Danger, Adi Budiwiyanto menuliskan ada 146 bahasa yang terancam punah dan 12 bahasa yang telah punah. Data itu menemukan bahasa yang terancam itu umumnya berada di bagian timur Indonesia.

Menurut buku tersebut, bahasa yang teridentifikasi telah punah adalah Hukumina, Kayeli, Liliali, Moksela, Naka’ela, Nila, Palumata, Piru, dan Te’un di Maluku, Mapia dan Tandia di Papua, serta Tobada’ di Sulawesi.

I Wayan mengatakan penyebab terancamnya ratusan bahasa etnis itu karena adanya 'serangan dari berbagai sudut'. Salah satunya, ia menyebutkan absennya pelestarian bahasa yang dilakukan oleh masyarakat penuturnya hingga munculnya agama modern.

Dia menjelaskan bahasa etnis itu hilang karena masyarakat tidak sadar bahwa kalau bahasanya sudah mulai punah. Kemudian 'serangan' agama modern berupa anjuran ajaran agama tersebut untuk tidak menggunakan bahasa ritual.

"Penyebab lainnya tidak ada yang mentransmisikan bahasa tersebut kepada generasi selanjutnya," ujar I Wayan yang juga mengajar di Australia National University.

Dia menyampaikan 188 bahasa yang terancam punah tersebut tersebar di seluruh nusantara, namun yang paling banyak ada di Indonesia bagian timur, sesuai dengan temuan LIPI dan temuan buku Atlas of the World’s Languages in Danger.

Kategori punah

Soal kategori terancam punah, buku Ethnologue: Language of the World, Eighteenth edition, yang ditulis M. Paul Lewis dan kawan-kawan, seperti yang dikutip Adi BUdiwiyanto, menulsikan yaitu ada dua dimensi kategori bahasa yang terancam.

Dua dimensi itu adalah jumlah penutur yang menggunakan bahasanya serta jumlah dan sifat penggunaan atau fungsi penggunaan bahasa.

Suatu bahasa dikatakan terancam apabila semakin sedikit masyarakat yang mengakui bahasanya dan, oleh karena itu, bahasa itu tidak pernah digunakan ataupun diajarkan kepada anak-anak mereka.

Selain itu, suatu bahasa dikategorikan terancam punah jika bahasa itu semakin sedikit digunakan dalam kegiatan sehari-hari sehingga kehilangan fungsi sosial atau komunikatifnya. Semakin kecil ranah penggunaan bahasa dalam masyarakat, cenderung akan memengaruhi persepsi pengguna bahasa atas kesesuaian penggunaan bahasa dalam fungsi yang lebih luas.

Jika ratusan bahasa etnis sedang terancam punah, 'beruntung' bagi bahasa dengan penuturnya yang besar seperti bahasa Jawa dan Bali. Menurut I Wayan, dua bahasa itu kuat dalam penggunaan keseharian. Untuk itu, dia berani menjamin bahwa dua bahasa itu tak akan punah.

Lalu, berdasarkan pengalaman yang dialaminya, terutama di Bali, pemerintahnya sangat kuat untuk menyokong penggunaan bahasa daerah, baik itu di daerah hingga perkotaan.

"Di kota juga mereka sering pakai Bahasa Bali. Pemerintahnya juga kuat, ada uang banyak untuk buat program," jelasnya.

Pemerintah cuek

Melihat mirisnya nasib ratusan bahasa etnis tersebut, I Wayan menyayangkan sikap pemerintah Indonesia yang menurutnya terkesan tak peduli terhadap pelestarian bahasa etnis.

"Pemerintah sekarang itu tidak melek budaya. Padahal budaya lokal bagian dari kekayaan Indonesia," ucapnya saat ditemui di Auditorium Lembaga Ilmu Pengetahuan ‎Indonesia (LIPI), Jakarta, Rabu, 25 November 2015.

Tudingan I Wayan itu bukan bualan semata. Dia menyontohkan dari pengalamannya, yaitu apabila akan menggelar acara untuk pelestarian bahasa etnis, pemerintah memandang dengan skeptis.

"Nanti (dikira) untuk memisahkan diri atau memerdekan wilayah. Padahal kan enggak. Banyak dilihat dari unsur politisnya," ujarnya menambahkan.

Hal itu lah yang dianggap sebagai 'pemerintah masih belum berbudaya'. Padahal, negara lain, kata dia, pemerintahnya justru mendukung penuh dalam pemberdayaan kebudayaan. Salah satunya soal bahasa lokal.

"Seperti di Papua, bahasa etnisnya semakin berkurang. Itu perlu didukung bahasa-bahasa etnis. Seperti pendidikan jadinya. Biar akurat pelestarian bahasa-bahasa tersebut," ucapnya.

Praktis, kata I Wayan, bahasa etnis bertahan dengan cara sendiri, yaitu mengandalkan upaya alamiah dari para petinggi adat. Tapi sayangnya, banyak masyarakat yang disebutnya kurang mengerti cara mentransfer bahasa tersebut agar tetap terjaga dan tidak punah di kemudian hari.

"Bahasa etnis harus ditransmisikan ke anak dan juga didukung oleh lingkungan sekitar, kalau tidak (bahasa) untuk generasi-generasi berikutnya bisa punah," ujar dia.

Maka dari itu, ia berharap pemerintah‎ dapat segera mendokumentasi salah satu kekayaan budaya ini. Sebab, dengan dokumentasi, maka generasi selanjutnya dapat mempelajarinya dan menerapkannya.

Dokumentasi

LIPI pun menyadari ancaman besar atas bahasa etnis tersebut. Makanya badan peneliti itu mulai melirik pemanfaatan teknologi untuk dokumentasi bahasa yang terancam tersebut.  Media digital yang disoroti LIPI yaitu konten visual.

Bagi peneliti, konten visual bisa menjadi penolong keberlangsungan riset di Indonesia. Bahkan media visual bisa menolong bahasa daerah yang kian terancam punah.

"Saat ini cenderung (ada) kepunahan bahasa daerah. Itu (bahasa daerah) perlu divisualisasikan. Misalnya mimik wajah itu perlu (divisualisasikan)," kata Bambang Subianto, Deputi Bidang Jasa Ilmiah LIPI, di kantornya, Jakarta, Selasa, 1 September 2015.

Tapi sayangnya, Bambang melihat upaya penyelamatan potensi kepunahan bahasa daerah itu justru dilakukan peneliti asing. Bambang prihatin keterlibatan peneliti lokal dalam bahasa daerah kalah dengan peneliti luar negeri.

"Celakanya, yang senang penelitian bahasa itu adalah orang asing," ujar dia.

Untuk itu, dalam konteks ini gagasan penyatuan data penelitian dalam satu pintu menjadi sangat penting. Satu pintu penelitian akan mengamankan kepentingan nasional. Bambang mengatakan, dengan kondisi data penelitian masih tersebar di berbagai lembaga di Tanah Air menjadi pintu bagi peneliti asing untuk turun ke daerah-daerah.

"Peneliti luar harusnya bisa akses ke pusat (data penelitian secara nasional), tapi karena data yang dibutuhkan tidak ada, dia datang ke daerah. Apalagi pengolahan data di universitas juga lebih longgar," ujar Bambang.

Pelestarian bahasa yang dilabeli posisi terancam itu tentu tidak mudah. Sebab kondisi bahasa perlu mendapatkan penanganan yang berbeda sesuai kompleksitas bahasa tersebut.

Kepala P2KK LIPI, Sri Sunarti Purwaningsih, mengatakan hasil penelitian yang dilakukannya menunjukkan daya tahan bahasa etnis yang kurang baik diperlukan langkah-langkah penyelamatan yang tepat. Langkah ini berupa intervensi khusus agar bahasa-bahasa tersebut dapat diselamatkan.

"Intervensi yang diperlukan berbeda-beda dari satu bahasa dengan bahasa yang lain. Hal itu tergantung dari ekologi bahasa yang mendukung hidup matinya bahasa tersebut," ujar Sri.

Soal kenapa banyaknya bahasa terancam punah ada di Indonesia bagian timur, Sri menyebutkan lantaran banyak di area itu banyak suku kecil yang menuturnya sedikit. Hal ini berbeda dengan Indonesia wilayah barat yang mana ditinggali suku besar dengan penuturan bahasa yang kuat, yaitu bahasa melayu.

Upaya pemerintah

Dalam dokumentasi bahasa terancam punah di Indonesia, sebenarnya bukan tanpa upaya. Dalam artikelnya, Adi Budiwiyanto menuliskan upaya dokumentasi bahasa terancam punah di Indonesia mulai gencar dilakukan pada tahun 2000-an.

Upaya dokumentasi itu umumnya dilakukan oleh yayasan, institusi, atau perguruan tinggi, baik dari dalam maupun luar negeri.

Misalnya Hans Rausing Endangered Languages Project yang didanai oleh Arcadia dan DoBeS (Dokumentation Bedrohter Sprachen) Project yang disponsori oleh Volkswagen Foundation adalah beberapa contoh prakarsa pendokumentasian bahasa hampir punah di seluruh dunia, termasuk Indonesia.

Sementara dari Kemendikbud melalui Badan Bahasa, telah mendokumentasikan bahasa terancam dengan menginvetarisasi bahasa daerah di Tanah Air. Kegiatan ini disebutkan masih terus berlangsung.

Adi Budiwiyanto menambahkan banyak tantangan seputar dokumentasi bahasa. Misalnya Untuk dapat bertemu dengan penutur asli bahasa tertentu, pendokumentasi harus bekerja ekstra keras. Sebab secara geografis, penutur bahasa yang terancam punah susah dicapai, di pedalaman dan area terpencil.

Selain itu, waktu dokumentasi yang terbilang tidak singkat. Bentuk dokumentasi bahasa daerah yang terancam punah yang dihasilkan oleh Badan Bahasa pada umumnya baru sebatas kamus.

Terkait strategi dokumentasi pelestarian bahasa terancam punah,  Sri Sunarti mengatakan setuju perlu memanfaatkan teknologi. Tujuannya, kata dia, pertama mudah diakses oleh semua lapisan masyarakat dan selanjutnya dengan pengemasan yang lebih baik, akan menarik masyarakat untuk mempelajari da melestariksannya.

"Menurut saya yang penting pendekatannya ya. Kalau ada buku cerita, sandiwara dengan cara dan kemasan yang tidak konvensional, kan membuat orang tertarik mempelajarinya," kata dia.

Soal pengemasan, Sri Sunarti bisa menyontohkan media film seperti Ipin Upin yang mana pengaruhnya sudah terlihat di masyarakat.

"Bahasa itu kan ditiru anak-anak kan, dialeknya diikutin," ujar dia.

Pengemasan yang menarik ini juga menurutnya perlu dipertimbangkan dalam kurikulum pendidikan di sekolah di Tanah Air.

Dia mengatakan LIPI bersama lembaga bahasa, peneliti bahasa, dan Kemdikbud selama ini berkolaborasi untuk mengidentifikasi bahasa yang terancam punah. Dia mengatakan beberapa hasil kolaborasi itu di antara sudah membuat kamus bahasa tertentu, membuat film singkat tentang penuturan bahasa masyarakat tertentu.

"Kami sudah hasilkan kamus bahasa Owirata, bahasa Gamkonora, itu dibuat film juga dan masuk buku pelajaran," kata dia.

Tempatnya sulit di jangkau, tapi setibanya di lokasi jadi ogah pulang. Itulah gambaran singkat tentang Blue Bay di Banyuwangi. Yap, jangan mengira kalau kabupaten di ujung timur Jawa ini hanya memiliki Green Bay saja ya. Blue Bay atau Teluk Biru ini lebih istimewa dan bisa menjadi pesaing serius jika digarap secara optimal.

Nama Blue Bay memang belum seterkenal saudaranya yaitu Green Bay. Salah satu penyebabnya adalah akses menuju ke lokasi yang sulit dan hanya bisa dijangkau menggunakan jalur laut. Secara administratif, pantai ini berada di Kecamatan Muncar dan masih termasuk di dalam wilayah Taman Nasional Alas Purwo. Hanya saja keberadaannya yang tersembunyi di balik Semenanjung Sembulungan membuatnya sulit untuk diakses.

Wajar jika kemudian tidak banyak traveler yang pergi ke sana bahkan tidak semua warga Banyuwangi tahu kalau daerahnya punya tempat sekeren itu. Warga sekitar juga asing dengan nama Blue Bay atau Teluk Biru sebab mereka sejak lama mengenal pantai berair biru ini dengan nama Selanggrong atau Senggrong. Teluk Biru punya pemandangan indah di atas dan di dalam laut yang selalu dipamerkan pada mereka yang datang.

Tidak dipungkiri lagi bahwa taman laut di Blue Bay memang menyimpan terumbu karang yang indah serta dihuni oleh beraneka spesies ikan. Sudah tentu setiap paket wisata yang menawarkan kunjungan ke sana selalu membekali diri dengan kegiatan snorkeling sebab inilah aktivitas utama dan paling digemari traveler saat melihat laut yang tenang dengan air yang jernih.

Lain halnya dengan nelayan, mereka akrab dengan tempat ini sebab Teluk Biru merupakan kawasan tangkap ikan. Dahulu para nelayan sering menggunakan bom ikan maupun potasium untuk menangkap ikan. Tentu kegiatan ilegal tersebut sempat merusak sebagian besar biota laut yang ada di sekitar Teluk Hijau. Hingga akhirnya warga sekitar membentuk komunitas pelestari lingkungan yang dinamakan Gemuruh. Kegiatan mereka antara lain melakukan transplantasi terumbu karang, penanaman pohon bakau dan penanaman fish apartement.

Traveler yang berminat ke Teluk Biru, jalan satu-satunya adalah dengan menyewa perahu nelayan dari pelabuhan Muncar. Selain itu mereka juga dapat memesan paket tur dari warga setempat, dengan menggunakan jasa ini traveler akan mendapat banyak kemudahan karena biasanya akan disediakan pula life jacket dan peralatan snorkeling dalam paket tersebut. Tipsnya, berkunjunglah secara beramai-ramai agar biaya kapal bisa ditanggung ramai-ramai sehingga lebih irit. Informasi terbaru, biaya menyeberang dengan kapal bermuatan 8 orang dipatok dengan tarif 800 ribu rupiah.

Perhelatan Gaikindo Indonesia International Auto Show (GIIAS) Makassar dimanfaatkan Toyota untuk menjaring konsumen. Terlebih, penghujung tahun sudah dekat, di mana perusahaan otomotif tentu ingin mengejar target jualan mereka tahun ini.

Untuk menarik minat masyarakat, iming-iming diskon pun diberikan kepada calon konsumen. Cara ini memang dikenal ampuh dan kerap dilakukan para pabrikan otomotif lainnya.

"Kami memang kasih diskon untuk beberapa mobil. Untuk potongan harga beda-beda setiap mobil," ungkap Chief Executive Officer (CEO) Kalla Toyota, Hariyadi Kaimuddin, di Makassar, Kamis 26 November 2015.

Khusus pameran GIIAS, Hariyadi mengatakan, diskon yang diberikan mulai dari Rp12 sampai Rp13 juta. Hanya dua model terlaris yang mendapatkan diskon, yakni Toyota Avanza dan Toyota Agya.

"Untuk Avanza potongan harganya itu Rp13 juta, sedangkan Agya Rp12 juta. Potongan harga tersebut nanti akan masuk dalam potongan DP," tambahnya.

Selain itu, Hariyadi juga mengatakan adanya DP murah untuk All new Kijang Innova selama pameran. Konsumen dikatakannya cukup menyiapkan down payment (DP) Rp29 juta.

"Dengan DP Rp29 juta sudah bisa bawa pulang mobil All New Kijang Innova. Kita mempelajari program di luar seperti apa, dan itu program DP rendah," katanya.